АЛЕКСАНДРИЯ

один из крупнейших ранневизантийских городов, в IV – V вв. вступила в полосу экономического и культурного упадка. В 391 г. в ходе ожесточенных религиозных распрей между язычниками и христианами был разрушен Мусейон, последний оплот языческих наук. Однако в городе продолжали свою деятельность риторские и философские школы, в которых преподавались грамматика, риторика, философия, латынь, право, естественнонаучные дисциплины (геометрия, астрономия, медицина, музыка); существовало также медицинское училище, где получили образование знаменитые византийские медики Оривасий, Гесихий и др. Александрийские ученые Иоанн Филопон, Олимпиодор, Стефан Александрийский, ритор Менандр и др. унаследовали традиции античных философов, математиков и географов и сохранили для будущего важнейшие положения античной науки. В Александрии были созданы такие труды, как сборник предварительных упражнений (Север Александрийский, IV в.), элементарный учебник по греческому языку – «Каноны» – (Феодосий Александрийский, V в.), школьный учебник по орфографии Иоанна Филопона, «Математическое собрание» Паппа Александрийского, комментарии к сочинению ПсевдоДемокрита «Физика и мистика» Синесия Александрийского (VI в.), обширный словарь, составленный Кириллом Александрийским, астрономические и астрологические труды и другие сочинения. Синесий Киренский и Аммиан Марцеллин ставили Александрию как центр науки и образования выше Афин: в ней проводились, «хотя и немногие наблюдения мирового движения и течения небесных светил», со дня на день повышалось «изучение медицины, и циркуль геометра вскрывает…разные тайны». В поисках философского камня ученые Александрии начали разрабатывать теоретические положения алхимии, что способствовало накоплению определенных химических знаний. В ранневизантийский период в Александрии усилились этнические и конфессиональные конфликты. Жестоким гонениям подверглись ученыеязычники. В 415 г. толпой александрийских христианфанатиков была убита Ипатия, профессор высшей школы. Среди александрийских христиан также не было единства: существовало два идейных течения. Одно опиралось на древнегреческую физику и астрономию, другое – на учение Феодора Мопсуэстийского. Оба течения сыграли важную роль в развитии христианской космографии и космогонии. С Александрией была связана деятельность епископов Афанасия Великого, заложившего основы византийского богословия и эстетики, автора «Катехизиса» Кирилла и Феофила, принявших участие в дискуссии о догмате Троицы. Вплоть до Эфесского собора 449 г. александрийская церковь фактически стояла во главе восточной церкви. Александрийский патриарх был наделен большими правами: ему подчинялся начальник полиции, он собирал, а нередко и вводил новые пошлины, производил ревизию мер и весов, разрешал спорные вопросы, связанные с летосчислением, с определением времени празднования пасхи и т.д. После церковного собора 451 г. Александрия стала центром монофиситской ереси. Постройки ранневизантийского периода не сохранились, за исключением церкви св. Мина (VI в.) близ Александрии – Тобразной базилики с плоскими балочными перекрытиями, парусами и тромпами. В александрийском изобразительном искусстве, представленном росписями и рельефами (резьба по слоновой кости и по камню), вплоть до V в. сохранялись античные традиции: обнаженные фигуры, близкие к натуре, растительные орнаменты и узоры. Произведения александрийской живописи также не сохранились, но об александрийском стиле можно судить по иконам, обнаруженным в монастыре св. Екатерины на горе Синай (VI в.) и выполненным в технике энкаустики. В ранневизантийский период Александрия сохраняла значение крупного ремесленного центра, славившегося своими тканями. На них изображались мифологические сюжеты, которые к VI в. сменились христианской тематикой и условностью в трактовке образов. В 640 г. Александрия была завоевана арабами, что способствовало окончательному экономическому и культурному упадку города.